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发布时间： 2023-09-25 23:10:09

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　　政党政治永利皇宫✿ღღ✿，澳门永利贵宾会总部网址登录口最老✿ღღ✿，民族国家✿ღღ✿！民族主义是最近大家比较关注的话题✿ღღ✿。对民族主义感兴趣的朋友touch99✿ღღ✿，可以看看安德森教授的《想象的共同体》✿ღღ✿，这是民族主义研究领域划时代的作品✿ღღ✿。他在书中谈到民族国家是建构出来的共同体✿ღღ✿，这个共同体是由陌生人之间形成touch99✿ღღ✿，但却具有最强大的集体感召力✿ღღ✿。它用想象出来的一致性掩盖了社会成员在财富分配和权力占有上的差异和矛盾✿ღღ✿，给每一个愿意相信有这么个“共同体”的成员一种虚假的平等感vip澳门贵宾会网址✿ღღ✿，构建一个集体身份✿ღღ✿，制造一个一致对外的“民族”或者“民族国家”✿ღღ✿。

　　民族和民族主义是什么？其本质是什么？它们在历史上是怎样出现的✿ღღ✿，又经历了怎样的变迁？为何它们能够在今天拥有如此深刻的情感上的正当性？这些都是研究民族和民族主义问题的学者们试图要解答的问题✿ღღ✿。本书的作者本尼迪克特安德森以“哥白尼精神“独辟蹊径✿ღღ✿，从民族情感与文化根源出发探讨了不同民族属性的✿ღღ✿、全球各地的“想象的共同体“✿ღღ✿，力图提出一个解释上述关于民族与民族主义问题的新的理论典范✿ღღ✿。安德森将民族✿ღღ✿、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物“✿ღღ✿，将民族定义为“一种想象的政治共同体“✿ღღ✿。

　　安德森对“想象的共同体”是这样解释的✿ღღ✿。第一✿ღღ✿，这个共同体的成员绝大多数都是分散的✿ღღ✿、相互没有个人联系的✿ღღ✿，但他们能够通过各种媒介“想象”出一种把他们联系在一起的整体✿ღღ✿。第二✿ღღ✿，这个共同体在空间上是有限的✿ღღ✿，它一定是有边界的vip澳门贵宾会网址✿ღღ✿，因为在它之外存在着其他类似的共同体✿ღღ✿，由这个边界就产生出“主权”的概念✿ღღ✿。第三✿ღღ✿，这个“主权”的概念是至高无上的✿ღღ✿，它并非只是狭义的领土主权✿ღღ✿，而是这个广义的共同体作为集体本身就有一种基于想象的至高无上的权力✿ღღ✿。第四✿ღღ✿，这也是本文要强调的✿ღღ✿，“想象的共同体”是一种想象中内部“平等的社群（community）✿ღღ✿。安德森说✿ღღ✿：“即使在实际生活中✿ღღ✿，不平等和剥削[关系]可能严重到了在社会中占支配地位的程度✿ღღ✿，民族也总是被想象为一个上下融合的✿ღღ✿、消除了阶层区分的同伴关系✿ღღ✿。”

　　在安德森以前✿ღღ✿，如何定义和理解民族和民族国家已经被很多学者探讨过了✿ღღ✿。安德森想弄清楚的是为什么民族或者民族国家有让人为它去死的权威和魔力✿ღღ✿。他认为以前的学者多半关心的是为什么人们会以民族和民族国家的名义去杀人✿ღღ✿，但这并不特别✿ღღ✿，因为在民族产生以前就有大规模杀戮异类甚至同类的历史✿ღღ✿。但为了一个共同体有大量的人愿意牺牲自我利益甚至去死✿ღღ✿，就像为情所困甚至殉情✿ღღ✿，成为人类社会一个比较普遍的现象✿ღღ✿，这似乎是近代民族产生以后的事✿ღღ✿。个人为什么会愿意为了民族而牺牲✿ღღ✿，这种“基于政治的爱”（political love）的力量从何而来vip澳门贵宾会网址✿ღღ✿。

　　他从分析民族主义政治语言中得出的结论✿ღღ✿：在构建这样一个“想象的共同体”中✿ღღ✿，一种个人在身份上无法选择的“自然关系”起了很大作用✿ღღ✿。这种个人无法选择的自然关系有两个来源✿ღღ✿：一是血亲（kinship）✿ღღ✿，例如“祖国”的本意就是血脉的延续✿ღღ✿，它把国家的概念和对父母以及祖先的亲情联系起来了✿ღღ✿；另一种就是大自然（Nature）✿ღღ✿，例如土地与河流✿ღღ✿，认为特定地理环境孕育了这个群体中每一个人✿ღღ✿。民族就是基于血亲和自然的对个人具有强大约束力和感召力的有机性共同体✿ღღ✿，它对于个人身份和认同的定性是无法改变的✿ღღ✿。

　　为什么基于血亲和自然的概念在规范（或者强制）人们对民族国家的态度和行为中会有力量呢？首先✿ღღ✿，安德森认为秘密在于这是“用家庭关系来理解的权力结构”对人心理的影响（family-as-articulated-power-structure)✿ღღ✿。相对而言✿ღღ✿，在人类各种集体中✿ღღ✿，“利益关系”在家庭中是最单薄甚至不存在的✿ღღ✿，亲子关系被认为是——或者理应是——最亲密无私的关系✿ღღ✿。“家庭关系是人类关系中最没有私利的爱和团结一致的领域（a domain of disinterested love and solidarity）”✿ღღ✿。

　　所以touch99✿ღღ✿，安德森说✿ღღ✿，当社会精英们“心安理得地谈论民族[国家]利益时✿ღღ✿，普通民众——无论他们属于哪个社会阶级——就把民族理解为和私利最无关的✿ღღ✿。为了这个原因touch99✿ღღ✿，民族可以要求他们做出牺牲✿ღღ✿。”这就像很多人为了家庭心甘情愿做出这样那样的牺牲而不考虑在这种要求的背后有任何“利益”一样✿ღღ✿。因此✿ღღ✿，一旦“民族[国家]利益”出现在政治讨论中touch99✿ღღ✿，从占有话语权的言说者的角度✿ღღ✿，它就理所当然被当作是一种超越任何特殊集团利益的神圣的东西✿ღღ✿。

　　按照安德森的这个解释✿ღღ✿，在这个意义上的“想象的共同体”的逻辑中✿ღღ✿，出生于一块特定的土地上一个特定的民族✿ღღ✿，个人先天就无条件地对这个民族和这块土地背负了牺牲各种个人利益甚至舍弃生命的义务vip澳门贵宾会网址✿ღღ✿，因为这是一种原始性的个人无法摆脱的纽带✿ღღ✿。安德森说个人的其他身份（例如党派）多半是可以由自己选择的✿ღღ✿，所以也是可以由自己放弃的✿ღღ✿，唯有“民族”（以及民族国家）这个“自然”的身份是无法选择的✿ღღ✿，所以是无法放弃的✿ღღ✿。正是这个自然的无法选择性对个人具有先天的强制性和规范性✿ღღ✿。

　　其次✿ღღ✿，按照这个“想象的共同体”的逻辑✿ღღ✿，正因为这是一种自然的原始的关系✿ღღ✿，它就超越任何社会的✿ღღ✿、后天形成的等级✿ღღ✿，把所有个人置于平等的地位✿ღღ✿。所谓“共同体”的本意不是一般意义上个体的社会性聚合✿ღღ✿，而是一个内部平等的单位（commnunity就是人人平等的群体）✿ღღ✿。个人必须相信✿ღღ✿，这个平等是由他们的自然身份带来的✿ღღ✿，就像家庭关系那样是与生俱来的touch99vip澳门贵宾会网址✿ღღ✿。“民族”不同于“社会”之处✿ღღ✿，就是这个“共同体”内部只有不可改变的血亲和自然联系✿ღღ✿，没有利益差别和利益诉求✿ღღ✿。一个人可以不服从“社会”✿ღღ✿，但他不能抗拒“民族”✿ღღ✿。

　　这样touch99✿ღღ✿，作为整体的“民族利益”就可以超越阶级和阶层的差异✿ღღ✿，把所有成员凝聚在一起✿ღღ✿。无论是权贵还是平民✿ღღ✿，在它面前都是平等的✿ღღ✿，一视同仁的✿ღღ✿。无论你有什么利益诉求✿ღღ✿，都必须从属于民族的整体利益✿ღღ✿。每个人都是这个民族的平等的一员✿ღღ✿，即使地位卑微✿ღღ✿、身无分文的穷人也可以从在想象中享有整个民族共同的光荣✿ღღ✿、或是在想象中和全民族一起占有某个对象中得到精神满足✿ღღ✿。如果这种想象中的精神满足在想象中被剥夺✿ღღ✿，他们同样会在现实中表现出愤怒✿ღღ✿。

　　安德森认为“想象的共同体“的形成主要取决于以下因素✿ღღ✿：宗教信仰的领土化✿ღღ✿、古典王朝家族的衰微vip澳门贵宾会网址✿ღღ✿、时间观念的改变✿ღღ✿、资本主义与印刷术之间的交互作用✿ღღ✿、国家方言的发展等✿ღღ✿。通过比较史和历史社会学的方法✿ღღ✿，安德森对民族主义的起源与散布进行了论证✿ღღ✿：他否定了多数学者所认同的民族主义起源于欧洲的观点✿ღღ✿，认为18世纪末和19世纪初的南北美洲殖民地独立运动才是“第一波“的民族主义✿ღღ✿，民族主义是经由美洲而散播至欧洲✿ღღ✿，再到亚洲和非洲✿ღღ✿。安德森百科全书式的欧洲史素养与当代东南亚研究权威的背景vip澳门贵宾会网址✿ღღ✿，以及他对东西方多种语言的掌握能力✿ღღ✿，使得他的论证更具说服力✿ღღ✿。

　　《想象的共同体》独辟蹊径的研究视角令它已经成为当代研究民族与民族主义的经典著作✿ღღ✿，其影响所及几乎横跨所有人文与社会学科✿ღღ✿，是当代文史社会科学学生必读之书✿ღღ✿，同时也是理解人类社会诸多现象时✿ღღ✿，不可或缺的指引✿ღღ✿。